بزرگترین سایت ادیان و عرفان| کتابدان
خواندن کتاب زندگی بهتر 
نویسندگان
نظر سنجی
میزان رضایت خود را از محتوا و راهنمایی را در این سایت بفرمایید؟





صفحات جانبی
بوداییان فقط در سکوت می نشینند . اهل ذن فقط در سکوت به مراقبه می نشینند . و هیچ کاری نمی کنند . ولی صوفیان سماع می کنند .
این ها دو راه متفاوت هستند ، زیرا در دنیا دو نوع انرژی وجود دارد : مثبت و منفی ، زنانه و مردانه ، ین و یانگ . اهل ذن از انرژی منفی استفاده می کنند . راه آنان راه انفعال است . صوفیان از انرژی مثبت استفاده می کنند . راه آنان راه عمل است . این ها مردمی بسیار پر ارتعاش هستند . مراقبه ی آنان انفعالی نیست : مراقبه آنان وجد و شعف است .
این دو راه به یک هدف منتهی می شود . زیرا که هدف درست در وسط است . مثبت یک قطب آن است و منفی قطب دیگر آن بین مثبت و منفی ، نقطه ی وسط قرار دارد : درست در میان این دو است که تحول روی می دهد – حالتی که انسان از دنیا و همه چیز به فراسو می رود – حالتی که انسان وارد خداوند می شود و الهی می گردد .
اگر احساس می کنی که تو اینک در قطب منفی قرار داری و نوع انفعالی هستی ، آنگاه ذن را دنبال کن و در ژرفای منفعل بودن خود حرکت کن و یک روز به وسط خواهی رسید . و یا اگر احساس می کنی که شخصی فعال هستی و سرشار از انرژی و نشستن در سکوت برایت مشکل است و یک شکنجه ی بی فایده است . آن وقت سماع کن و راه صوفیان را دنبال کن .
تو باید انتخاب کنی . تو باید خودت را تماشا کنی ، انرژی خود را ببینی و سپس انتخاب کنی . این هر دو راه هایی معتبر هستند و هر دو به یک هدف ختم می شوند.
رومی می گوید : (( هی از این شراب آتشین بنوش ، این جرقه های آتش را بنوش و چنان مست شو که در روز رستاخیز بیدار نشوی . ))
راه صوفی راه سرمستان است ، راه رقصندگان ، کسانی که با رقصیدن سرمست می شوند ، کسانی که با سماع خود منتقل می شوند . او در سکرات است و رقص او رقصی روان گردان است .
وقتی دیگر ، محمد ( ص ) به جعفر ( جعفر طیار ) گفت (( تو در صورت و سیرت مانند من هستی )) در اینجا بار دیگر ، جعفر از روی وجد به سماع در آمد . وقتی که محمد ( ص ) به چشمان جعفر نگاه کرد و چنین گفت ، چه کار دیگری میتوانست انجام دهد ؟ وقتی که وجد و سرور تولید شود ، انتقالی فرای کتاب های مقدس صورت گرفته است . چگونه این حالت را دریافت می کنی ؟ چگونه می توانی نرقصی ؟ نرقصیدن غیر ممکن است . گفته شده که ((تسخیر توسط خداوند و یا جذبه ی خداوند است که صوفیان را پیوسته در حالت وجد و سماع درونی و حرکت نگه میدارد ...))
چنین نیست که صوفی می رقصد ، خداوند در او به وجد مشغول است . او چه کار می تواند بکند ؟
(( ... هر گاه چنان موجی از وجد الهی ، قلب صوفی را نشانه می رود ، در دریاچه ی وجود او امواجی عظیم بر میخیزد ... )) او تنها یک دریافت کننده و گیرنده است . درست نیست که بگوییم صوفی می رقصد . صوفی به رقص در می آید . او نمی تواند کاری کند . او ناتوان است . چیزی در او ریخته شده و برای او زیاد است : پس آن چیز شروع می کند به سر ریز شدن در رقص و آواز او .
(( این ، به نوبه ی خود بدنش را به حرکت وا می دارد . با دیدن چنین حرکاتی ، غیر صوفیان اغلب پنداشته اند که صوفی می رقصد . در حقیقت این امواج اقیانوس خداوند است که قلب بی لنگر صوفی را به چرخش و گردش وادار می کند . )) در ظاهر و از بیرون چنین به نظر می رسد که صوفی سرگرم رقصیدن است . ولی او نمی رقصد ، زیرا رقصنده ای وجود ندارد . این یک رقص خالص است . خداوند او را تسخیر کرده . صوفی سرمست است . حالت او فنا و نبودن است . او لنگری ندارد . امواج اقیانوس هستند که در چرخش و گردش اند . نخست وجود درونی او برهم خورده ، شوقی عظیم در آن جا برخاسته و آنگاه این امواج شروع می کنند به انتشار در بدن او . این کاری است که شما با آنیتا ((Aneeta)) انجام می دهید . این چیزی است که برای آنیتا روی می دهد . در سماع ، شما در چیزی بسیار زیبا مشارکت می کنید . یادت بماند : رقصنده را فراموش کن و رقص باش . راه صوفیان راه سماع ، آواز و ضیافت است .





طبقه بندی: امام غزالی،  عرفان، 
برچسب ها: دانلود کتاب وجد و سماع(از کتاب احیاء علوم الدین)، دانلود کتاب وجد و سماع(از کتاب احیاء علوم الدین).، .دانلود کتاب وجد و سماع(از کتاب احیاء علوم الدین)، ..دانلود کتاب وجد و سماع(از کتاب احیاء علوم الدین)، ...دانلود کتاب وجد و سماع(از کتاب احیاء علوم الدین)،  
[ سه شنبه 16 آبان 1391 ] [ 01:43 ق.ظ ] [ آدمین سایت ]

اعترافات غزالی

نویسنده: 
کتابی در مورد زندگانی امام محمد غزالی و تفکر و فلسفه و اشعار او
ترجمه کتاب: المنقذ من الضلال
مترجم: زین الدین کیانی نژاد
حجت‌الاسلام امام محمد غزالی به سال 450 هجری قمری در توس (طوس) از اعمال خراسان دیده به جهان گشود. در دوران کودکی در زادگاه خود تعلیات خود را فرا گرفت. پدرش مردی از صالحان زمان خود بود که از رشتن پشم، گذران زندگی می‌کرد. آنچه میرشت در دکانی در بازار پشم فروشان می فروخت و بدین سبب او را غزالی می‌گفتند. پدر امام محمد غزالی اهل ورع و تقوی بود و غالبا در مجالس فقیهان حضور می‌یافت. دو پسر داشت: محمد و احمد. این دو هنوز خردسال بودند که او از جهان رخت بربست. طبق وصیت وی، پسرانش را به یکی از دوستانش که ابوحامد احمد بن محمد الراذکانی نام داشت و صوفی مسلک بود سپردند. آن مرد نیز به وصیت عمل کرد تا آنگاه که میراث پدر به پایان رسید. روزی به آنها گفت: «هر چه از پدر برای شما مانده در وجه شما بکار بردم. من مردی فقیر هستم و از دارایی بی نصیب، اکنون باید برای تحصیل فقه به مدرسه‌ای بروید تا با آنچه به عنوان ماهیانه می‌گیرید، نانی بدست آورید که مرا سخت کیسه تهی است». محمد و برادرش احمد ناگزیر به یکی از مدارس طلاب در نیشابور رفتند و به تحصیل ادامه دادند. ابوحامد محمد غزالی بی اندازه باهوش و تند ذهن بود. علوم دینی و ادبی را نزد احمد الراذکانی فراگرفت و سپس مدتی در یکی از مدارس طوس به تحصیل پرداخت. آنگاه به گرگان نزد امام ابونصر اسماعیل رفت. بعد از مدتی دوباره به زادگاه خود، طوس برگشت و مدت سه سال در طوس به مطالعه و تکرار دروس پرداخت.

امام ابی حامد الغزالی در سال 499 هجری قمری از عزلت بیرون آمد و قصد نیشابور کرد. در نظامیه این شهر به تدریس مشغول شد. علت بازگشت او به نیشابور و تدریس در نظامیه، با آنکه در بغداد از تدریس اعراض کرده بود و از این ماجرا ده سال میگذشت، فرمان پادشاه بود، زیرا این اصرار به قدری شدید شده بود که اگر استنکاف می‌ورزید، بیم جان خویش داشت. اما پادشاهی که امام غزالی را فرا خوانده بود، محمد برادر برکیارق سلجوقی بود که در سال 498 هجری به پادشاهی رسیده بود و شاید از عوامل بازگشت به نظامیه نیشابور، فخرالملک وزیر، پسر نظام الملک طوسی بود که در بغداد غزالی را به تدریس واداشته بود. توفق غزالی در نیشابور بیش از دو سال به طول نینجامید، که بار دیگر تدریس را ترک گفت و در طوس عزلت گزید. در خانهٔ خود را به روی آشنا و بیگانه فروبست و با اینکه سلطان سنجر او را به تدریس خواند، امام غزالی از رفتن سرباز زد و عذر خواست و همچنان در خانهٔ خود منزوی ماند، تا اینکه بعد از دو سال بدرود حیات گفت.

حجة الاسلام امام ابی حامد محمد الغزالی در روز دو شنبه 14 جمادی الاخره سال 505 هجرة قمری، و در سن 55 سالگی در شهر توس (طوس) بدرود زندگی گفت و در طابران طوس بخاک سپرده شد.





طبقه بندی: امام غزالی،  عرفان، 
برچسب ها: دانلود کتاب اعترافات غزالی، .دانلود کتاب اعترافات غزالی، (دانلود کتاب اعترافات غزالی)، دانلود کتاب اعترافات غزالی.، دانلود کتاب اعترافات غزالی..، ..دانلود کتاب اعترافات غزالی، ...دانلود کتاب اعترافات غزالی،  
[ سه شنبه 16 آبان 1391 ] [ 01:39 ق.ظ ] [ آدمین سایت ]
میزان العمل (ترازوی کردار)
نویسنده: 
نوشته امام محمد غزالی
مصحح: دکتر سلیمان دنیا
ترجمه : علی اکبر کسمایی

به طور خلاصه میزان العمل به بیان این می پردازد که در سستی در طلب سعادت حماقت است و سعادت حقیقی، سعادت اخروی است و عاقل کسی است که نقد قلیل را در برابر به دست آوردن چندین برابر آن در آینده مدام، برتری ننهد. و همچنین سستی در طلب ایمان به روز رستاخیز حماقت است و براین اساس غزالی مردم را در امر آخرت به چهار گروه تقسیم کرده است:
گروه اول: آنان که به حشر و نشر بهشت و دوزح، بنا بر آنچه در شریعت آمده و نیز قرآن به فصیح ترین بیان ان را وصف کرده است، اعتقاد دارند
گروه دوم: برخی از الهیون اسلامی اند که از زمره فلاسفه به شمار می روند وبه نوعی لت که کیفیت آن بر قلب بشر خطور نمی کند و آن را لذت عقلی نامیده اند اعتراف دارند ولی وجود حسیات را در خارج انکار کرده اند و تنها از طریق تخیل به اثبات آن پرداخته اند.
گروه سوم: به انکار همه لذات حسی چه حقیقی و چه خیالی پرداخته اند و برآن اند که تخیل جز با ابزار جسمانی حاصل نمی شود و مرگ رابطه میان نفس و تن را که ابزار نفس برای تخیل و سایر احساسات است قطع میکند.
گروه چهارم : گروهی از حمقای بی نام و نشان اند که مرگ را عدم محض و طاعت و معصیت را بی پاداش و بی عقاب می پندارند. 
غزالی بعد از رد نظر این گروه بهترین سعادتهای دنیوی را که عزت و کرامت، دور بودن از هم و غم و دوام راحت و سرور و لذت علم و عمل می داند، توضیح میدهد.







طبقه بندی: امام غزالی، 
برچسب ها: دانلود کتاب میزان العمل (ترازوی کردار)، .دانلود کتاب میزان العمل (ترازوی کردار)، دانلود کتاب میزان العمل (ترازوی کردار).، دانلود کتاب میزان العمل (ترازوی کردار)..، 0دانلود کتاب میزان العمل (ترازوی کردار)، ...دانلود کتاب میزان العمل (ترازوی کردار)،  
[ دوشنبه 15 آبان 1391 ] [ 02:59 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]
نویسنده: 
نوشته امام محمد غزالی 

مشکات الانوار یا ترجمه آن به فارسی "چراغدان نورها" اثر با ارزش امام ابوحامد محمد غزالی، که در اصل به زبان عربی نگاشته شده است.
این کتاب در حدود سال 499 هجری قمری به صورت رساله ای تحریر شده است و چندین ترجمه فارسی از آن انجام شده است. کتاب حاضر که ترجمه ی فارسی مشکاة الانوار است، در سال 1357 شمسی توسط صادق آیینه وند صورت گرفته است.

مترجم در مقدمه چنین می نویسد:
کتاب حاضر با قلت حجم، دریایی از معنا را در بر دارد و بی شک جزو شاهکارهای غزالی است. بر خلاف انتظار، آن گونه که باید از این کتاب استقبال نشده است. شاید بتوان علت این بی توجهی را در نکات زیر جستجو کرد:
متفکران اسلامی، خاصه مخالفان غزالی، چون او را ناقد و هادم فلسفه ی مشاء می پنداشتند، هرگاه به مقابله و پاسخگویی برخاسته اند، سعی شان بر این بوده تا تنها در آن مبحث و از آن دیدگاه - دفاع از فلسفه مشاء- با وی درافتند و در این مجال موضوع نظر ایشان بیشتر همان کتاب تهافت الفلاسفه بوده است. به عنوان مثال می توان کارهای ابن رشد و خواجه نصیر طوسی را از این مقوله برشمرد. نهایت اینکه به مصداق "حب الشیء یعمی و یعصم" مجال آن نیافته اند - ویا نخواستند- تا دمی بیندیشند که غزالی با انکه فلسفه ی ابن سینا و فارابی را در هم ریخت، خود فلسفه ای داشت از نوع دیگر؛ و با کمی دقت این معنی را از کتابهای مشکاة الانوار، رسالة اللدنیه و قسمتهایی از کتاب گرانقدر احیاء علوم الدین و مقدمه ی کتاب المستصفی وی می توان دریافت.
این کتاب را می توان نخستین جوانه های فلسفه اشراق دانست که در زمین اندیشه ایرانی قد می کشید. شاید خواننده در آغاز چنین تصور کند که کتاب در تفسیر آیه مبارکه نور است. حال آنکه غزالی با استمداد از این آیه مبارکه، فلسفه اشراقی کاملی را ارائه داده و نظریه جدیدی را در هستی بیان کرده است.

نمونه ای از متن کتاب:
دسته دوم، آنهایند که در خود مشغولند و حتی دمی به جستجوی سبب نیز نمی پردازند بلکه چون چارپایان می زیند. حجابشان نفسهای ناپاک و شهوتهای تاریک آنهاست. هیچ ظلمتی شدیدتر از هوی و نفس (سرکش) نیست. از این رو خدای تعالی فرموده است:"آیا ندیدی آنکه هوای نفس را خدایش گرفته است؟" و پیامبر فرموده است:"هوی مبغوض ترین خدایی است که در زمین بندگی شده است". این دسته به فرقه هایی تقسیم شده اند. فرقه ای بر آن عقیده است که غایت خواست (بشر) در دنیا، قضای حاجات و نیل به شهوات و درک لذات است، از زن و خوراک و پوشاک. اینها بندگان لذت اند. آن را می پرستند و می جویند و بر ان عقیده اند که دستیابی بدان منتهای سعادت است. راضی اند که به منزله ی چارپایان بلکه پست تر از آنان باشند. چه ظلمتی شدیدتر از این تواند بود؟ اینها به ظلمت محض محجوب شده اند.
تعداد صفحات کتاب :95 
اسکن شده 

برگرفته از وب‌گاه تربت جام





طبقه بندی: امام غزالی،  عرفان، 
برچسب ها: دانلود کتاب مشکاه الانوار، مشکاه الانوار، امام محمد غزالی، مشکاه الانوار همراه با نسخه عربی، دانلود مشکاه الانوار،  
[ دوشنبه 15 آبان 1391 ] [ 02:55 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]
نویسنده: 
عنوان کامل: مکاتیب فارسی غزالی به‌نام «فضائل الانام من رسائل حجة‌الاسلام»
گردآورنده: یکی از منسوبان وی
به‌تصحیح و اهتمام «عباس اقبال» استاد دانشگاه تهران

مکاتیب فارسی غزالی ، مجموعه نامه هایی است که امام محمد غزالی به اشخاص برجسته مانند امیران و وزیران یا علما نگاشته است و در آنها نکات مهم زندگی را گوشزد نموده است.

نمونه ای از متن:
بلکه اول دروغ وی که در نماز ایستد و گوید که الله اکبر با وی. گویند: دروغ مگوی که اگر در دل تو خدای عز و جل بزرگتر بودی طاعت ویرا کردی نه دنیا و شهوات را ... دروغ چرا می گویی با کسی که سرّ تو می داند و داند که روی دل تو از کدام جانب است و چون گوید "ایّاک نعبد" با وی همین تکذیب برود، گویند: " انت عبدالدّرهم و الدّینار و عبد الجاه و الحشمه فایّاها تعبد" که نه عبادت آن بود که به زبان بگویی... .

برگرفته از وب‌گاه تربت جام

تربت جام




طبقه بندی: امام غزالی،  عرفان، 
برچسب ها: دانلود کتاب مکاتب فارسی غزالی، مکاتیب فارسی غزالی به‌نام «فضائل الانام من رسائل حجة‌الاسلام»، گردآورنده: یکی از منسوبان وی، نویسنده: محمد غزالی عنوان کامل: مکاتیب فارسی غزالی به‌نام «فضائل الانام من رسائل حجة‌الاسلام» گردآورنده: یکی از منسوبان وی به‌تصحیح و اهتمام «عباس اقبال» استاد دانشگاه تهران،  
[ دوشنبه 15 آبان 1391 ] [ 02:43 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]
نویسنده: 
نویسنده: امام محمد غزالی طوسی
کیمیای سعادت کتابی از امام محمد غزالی درباره اصول دین اسلام، که در آخرین سالهای قرن پنجم هجری، به زبان فارسی نوشته شده است
کیمیای سعادت چکیده‌ای است از کتاب بزرگ احیاء علوم الدین، با افزون و کاستی‌هایی که غزالی آنرا با همان نظم و ترتیب، به زبان مادری خود نوشته‌است. مقدمه کتاب در چهار عنوان است: خود شناسی، خداشناسی، دنیاشناسی، و آخرت شناسی. متن کتاب مانند احیاء به چهار رکن تقسیم شده: عبادات، معاملات، مهلکات، و منجیات.







طبقه بندی: امام غزالی،  عرفان، 
برچسب ها: امام غزالی، امام محمد غزالی، کیمیای سعادت، کیمیای سعادت جلد دوم، دانلود کتاب کیمیای سعادت (جلد دوم)،  
[ دوشنبه 15 آبان 1391 ] [ 02:36 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]
کیمیای سعادت
نوینسنده: امام غزالی





نویسنده: 
نویسنده: امام محمد غزالی طوسی
کیمیای سعادت کتابی از امام محمد غزالی درباره اصول دین اسلام، که در آخرین سالهای قرن پنجم هجری، به زبان فارسی نوشته شده است
کیمیای سعادت چکیده‌ای است از کتاب بزرگ احیاء علوم الدین، با افزون و کاستی‌هایی که غزالی آنرا با همان نظم و ترتیب، به زبان مادری خود نوشته‌است. مقدمه کتاب در چهار عنوان است: خود شناسی، خداشناسی، دنیاشناسی، و آخرت شناسی. متن کتاب مانند احیاء به چهار رکن تقسیم شده: عبادات، معاملات، مهلکات، و منجیات.




طبقه بندی: امام غزالی،  عرفان، 
برچسب ها: کیمیای سعادت (جلد اول) اثر ابوحامد امام محد غزالی طوسی ربع عبادات و ربع معاملات، امام غزالی، کیمیای سعادت، کیمیای سعادت جلد اول، ابوحامد امام محد غزالی طوسی، انتشارات علمی و فرهنگی،  
[ دوشنبه 15 آبان 1391 ] [ 02:32 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]
مخزن الاوفاق
نویسنده: 
اثر امام محمد غزالی
 کتاب نایاب مخزن الافاق
حجم کتاب: 31 مگ
زبان فارسی












لینک دانلود مستقیم






طبقه بندی: امام غزالی، 
برچسب ها: مخزن الاوفاق، دانلود کتاب مخزن الاوفاق، اما م غزالی، امام غزالی، محمد غزالی، امام محمد غزالی،  
[ دوشنبه 15 آبان 1391 ] [ 02:26 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]

 

کتابی است در رد فلاسفه یونان و اسلام (مخصوصا فارابی و ابن سینا) به زبان عربی! تهافت الفلاسفه را تناقض گویی فیلسوفان نیز گویند. مولف در این کتاب با انگیزه های اعتقادی، به شدت از فلاسفه انتقاد کرده و آنها را به زعم خودش، مورد سرزنش قرار می دهد و در چندین مورد تناقضات اقوال فلاسفه را روشن و بعضی از آنها را مستلزم کفر می شمرد.

معرفی اجمالی نویسنده کتاب:
ابوحامد محمد بن محمد ... طوسی، معروف به زین الدین و ملقب به حجة الاسلام و با شهرت امام محمد غزالی، یکی از

علما و متفکرین بزرگ اسلام و فقهای شافعی و اشعری مذهب است. او در سال 450 هـ ق، در قریه ای در شهر طوس بدنیا آمد. پدرش مردی درویش و عابد بود، به دلیل هوش و استعداد فراوانش، خیلی زود مقدمات علوم دینی را فرا گرفت و بعد از مرگ پدر نزد وصی او احمدبن محمد راذکانی و امام ابونصر اسماعیلی، فقه را آموخت سپس به نیشابور رفت و در حوزه علمیه (امام الحرمین، فقیه مشهور شافعی) که آن زمان مرکز بزرگ علمی بود، شاگرد شد و توانست در زمان حیات استادش، خیلی زود جزو علما و محققین عارف مسلک در آید و تالیف را شروع کند. وی به اصرار پسر خواجه نظام الملک (وزیر معروف الب ارسلان و ملکشاه سلجوقی) و به درخواست سلطان سنجر به مدرسه نظامیه نیشابور رفت و مورد احترام و تائید زیاد قرار گرفت و با عده ای از فضلائی که در خدمت وزیر بودند، مباحثه و مناظراتی داشت و بر همه غالب شد و از این رو، شهرتش بسیار زیاد گشت. امام غزالی قبلا در سال 484 هـ ق، در حالی که 34 ساله بود، به تدریس در مدرسه نظامیه بغداد که بزرگترین دانشگاه آن عصر بود، دعوت شد و تدریس را شروع کرد و این در حالی بود که 300 نفر از فضلا و علمای وقت، در محضر درسش حاضر می شدند. وی بعد از مدتی دچار بحران روحی شد و در اثر روح حقیقت طلبی اش با بزرگان مذاهب دیگر مانوس و با عقاید آنها آشنا شد. کم کم میل به انزوا و خلوت و دوری از مقامات دنیوی و جاه طلبی پیدا کرد و به همین علت، خود را از قیل و قال مدرسه کنار کشید و منزوی شد و به زهد و تصوف متمایل گشت سپس به حج رفت و در برگشت مجددا در مسجد اموی در دمشق شروع به تدریس کرد. غزالی بیشتر عمر و اوقاتش را به فکر و ذکر و عبادت مشغول بود. مدتها هم در بیت المقدس، به همین منوال گذراند تا سرانجام در سال 500 ق به طوس برگشت. تا آخر عمر نیز در کنار خانه اش، مدرسه ای برای طلاب علم و خانقاهی برای صوفیه تشکیل داد و اوقاتش را در این اماکن تقسیم نمود و همانجا به تدریس و ریاضت و عبادت مشغول بود. ابوحامد غزالی، حدود سال 505 یا 507 هـ ق در طوس از دنیا رفت و همانجا در "طایران طوس" مدفون شد.

ساختار و تقسیم بندی کتاب:
این کتاب شامل 4 مقدمه، 20 مسئله و 1 خاتمه است. 
مقدمه اول: در این باب است که رئیس فلاسفه، ارسطوست، او که آراء فلاسفه را به نیکی تلخیص کرد.
مقدمه دوم: اینکه بعضی از آراء فلاسفه با «دین» سر و کاری ندارد و مربوط به علوم طبیعی است ولی بعضی از آراء آنها، متعرض دین می شود مانند (قول به قدم عالم) و اینجاست که باید توقف کرد.
مقدمه سوم: در بیان تناقض گویی فیلسوفان است.
مقدمه چهارم: در بیان این نکته که تمسک فیلسوفان به ریاضیات و منطق، به نسبت با اصول دین ضروری نیست.

قسمت بعدی کتاب، مسائل بیست گانه ای که غزالی به نظر خود، فیلسوفان را در آن مسائل تعجیر یا تکفیر کرده است:
1- اتصال خدا با عالم (این شامل چهار مسئله اول کتاب است)،
2- یگانگی خدا و عجز فلاسفه از اثبات آن (مسئله 5 کتاب)،
3- صفات خدا (از مسئله ششم تا دوازدهم کتاب را شامل است)،
4- علم خدا به جزئیات (مسئله 13 کتاب)،
5- مسائل فلکی و طبیعی (مسائل 14 تا 16 کتاب)،
6- سببیت مسئله 17 کتاب،
7- نفس انسانی مسئله 18 و 19 کتاب،
8- بعث اجساد و حشر ارواح مسئله 20 کتاب.

امام محمد غزالی در پایان کتاب که کمتر از یک صفحه است، فلاسفه را در 3 مسئله تکفیر می کند: 1- قدم عالم، 2- علم نداشتن خدا به جزئیات 3- انکار بعث اجساد و حشر ارواح. او می گوید: این سه عقیده، کفر صریح است و هیچیک از فرقه های اسلامی بدین امور اعتقاد ندارند.


برای دانلود به ادامه مطالب بروید

طبقه بندی: امام غزالی،  عرفان،  فلسفه، 
برچسب ها: تهافت الافسفه، معرفی کتاب و دانلود کتاب تهافت الفلسفه(نسخه ای دیگر)، نویسنده: امام غزالی، نویسنده: محمد غزالی، نویسنده: امام محمد غزالی ترجمۀ دکتر عل اصغر حلبی، ترجمۀ دکتر عل اصغر حلبی، تهافت الفلاسفه،  
[ دوشنبه 15 آبان 1391 ] [ 02:16 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]
[ دوشنبه 15 آبان 1391 ] [ 02:09 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]
.: Weblog Themes By Iran Skin :.

تعداد کل صفحات : 2 ::      1   2  

درباره وبلاگ

سایتی به منزله کمک به دانشجویان ادیان و عرفان...
موضوعات
آمار سایت
بازدیدهای امروز : نفر
بازدیدهای دیروز : نفر
كل بازدیدها : نفر
بازدید این ماه : نفر
بازدید ماه قبل : نفر
تعداد نویسندگان : عدد
كل مطالب : عدد
آخرین بروز رسانی :