بزرگترین سایت ادیان و عرفان| کتابدان
خواندن کتاب زندگی بهتر 
نویسندگان
نظر سنجی
میزان رضایت خود را از محتوا و راهنمایی را در این سایت بفرمایید؟





صفحات جانبی
(اولین گروه ادیان و عرفان در مقطع کارشناسی ،دانشگاه سیستان و بلوچستان)
 
رشته ادیان و عرفان رشته ای جدید در این دانشگاه میباشد و بسیاری از افراد درمورد این رشته و مزایای آن اطلاعی ندارند و من به عنوان دانشجوی این رشته وظیفه خودم میدونم كه این رشته رو به شما معرفی كنم.
 
گرایش‌ ادیان‌ و عرفان‌:

در گرایش‌ ادیان‌ و عرفان‌ دانشجویان‌ با تاریخ‌ ظهور و گسترش‌ ادیان‌ زنده‌ (ادیانی‌ كه‌ هنوز پیروان‌ بسیاری‌ دارند) آشنا می‌شوند و سه‌ بخش‌ اساسی‌ احكام‌ و آداب‌، عقاید و اخلاق‌ را در هر دینی‌ مطالعه‌ می‌كنند. البته‌ در این‌ مطالعه‌ شخص‌ پژوهشگر در صدد اثبات‌ حقانیت‌ یا بطلان‌ دین‌ خاصی‌ نیست‌ بلكه‌ در صدد شناسایی‌ و درك‌ مواضع‌ مشترك‌ می‌باشد. ادیان‌ زنده‌ای‌ كه‌ دانشجویان‌ مطالعه‌ می‌كنند، براساس‌ خاستگاه‌ آنها به‌ سه‌ گروه‌ زیر تقسیم‌ می‌شود:

الف‌) ادیان‌ خاورمیانه‌ كه‌ شامل‌ ادیان‌ سامی‌؛ یعنی‌ یهودیت‌، مسیحیت‌ و اسلام‌ می‌شود كه‌ پیامبران‌ آنها نسلشان‌ به‌ حضرت‌ ابراهیم‌ می‌رسد و دین‌ زرتشت‌ كه‌ خاستگاه‌ آن‌ ایران‌ است‌.

ب‌) ادیان‌ خاور دور كه‌ ادیان‌ كشورهای‌ چین‌ و ژاپن‌ است‌ و شامل‌ "كنفوسیوس‌"، "تائو" و "شین‌تو" می‌گردد.

ج‌) ادیان‌ شبه‌ جزیره‌ هند كه‌ عبارتند از:

هندو، بودا و جین‌. همچنین‌ دانشجویان‌ این‌ گرایش‌ عرفان‌ را به‌ عنوان‌ یكی‌ از مباحث‌ مقایسه‌ای‌ در ادیان‌ مطالعه‌ می‌كنند و با ادبیات‌ عرفانی‌ اسلام‌ آشنا می‌شوند.

دروس‌ تخصصی‌ گرایش‌ ادیان‌ و عرفان‌ :

معارف‌ شیعه‌، تاریخ‌ فرق‌ اسلامی‌، تاریخ‌ فلسفه‌ اسلامی‌، تاریخ‌ فلسفه‌ غرب‌، كلیات‌ علم‌ كلام‌، تفسیر عرفانی‌ قرآن‌، متون‌ عرفانی‌ فارسی‌، تاریخ‌ تصوف‌، متون‌ ادیان‌ و عرفان‌ به‌ زبان‌ خارجی‌، ادیان‌ ابتدایی‌ و قدیم‌، ادیان‌ ایران‌ قبل‌ از اسلام‌، دین‌ یهود و مسیحیت‌، ادیان‌ هند، دین‌ بودا و خاور دور، روش‌شناسی‌ ادیان‌ .

توانایی‌های‌ لازم :

هر دانشجوی‌ رشته‌ الهیات‌ و معارف‌ اسلامی‌ باید به‌ زبان‌ و ادبیات‌ عرب‌ مسلط‌ بوده‌ و به‌ آن‌ علاقه‌مند باشد چرا كه‌ برای‌ ورود به‌ وادی‌ قرآن‌ و حدیث‌ و مطالعه‌ تاریخ‌ و تمدن‌ كشورهای‌ مسلمان‌ و كتب‌ عرفانی‌ و فلسفی‌ اسلامی‌ یا تحقیق‌ و مطالعه‌ بر روی‌ فقه‌ و مبانی‌ حقوق‌ اسلامی‌ آشنایی‌ با عربی‌ یك‌ ضرورت‌ اجتناب‌ناپذیر است‌. همچنین‌ دانشجوی‌ این‌ رشته‌ لازم‌ است‌ كه‌ با زبان‌ انگلیسی‌ آشنا باشد تا بتواند معارف‌ اسلامی‌ را بسط‌ و گسترش‌ دهد و در این‌ زمینه‌ تبلیغ‌ كند. این‌ آشنایی‌ برای‌ دانشجویان‌ گرایش‌ ادیان‌ و عرفان‌ ضروری‌تر است‌ چون‌ كتب‌ مذهبی‌ ادیان‌ دیگر به‌ زبان‌ عربی‌ نوشته‌ نشده‌ است‌ و برای‌ مطالعه‌ این‌ كتب‌ باید حداقل‌ به‌ زبان‌ انگلیسی‌ به‌ عنوان‌ زبان‌ بین‌المللی‌ مسلط‌ بود. در ضمن‌ دانشجوی این رشته باید مسائل‌ و مباحث‌ یا وقایع‌ تاریخی‌ را به‌ خوبی‌ تجزیه‌ و تحلیل‌ كند نه‌ اینكه‌ تنها به‌ حجم‌ محفوظات‌ خود بیفزاید.

موقعیت‌ شغلی‌ در ایران :

با توجه‌ به‌ نوع‌ دروس‌ گرایش‌ ادیان‌ و عرفان‌، فارغ‌التحصیل این‌ گرایش‌ نیز باید در وزارت‌ امور خارجه‌، وزارت‌ فرهنگ‌ و ارشاد اسلامی‌، سازمان‌ تبلیغات‌ اسلامی‌ و سازمان‌های‌ مشابه‌ فعالیت‌ كند اما متأسفانه‌ اكثر مسؤولان‌ با این‌ رشته‌ و توانمندی‌ فارغ‌التحصیلان‌ آن‌ آشنا نیستند و تصور می‌كنند كه‌ نیازی‌ به‌ شناختن‌ ادیان‌ دیگر و گفتگو با آنها نیست‌ و اگر هم‌ در بعضی‌ از مراكز در این‌ زمینه‌ تلاش‌ می‌شود، این‌ گفتگوها عمیق‌ و بنیادی‌ نیست‌ و در نتیجه‌ اثر بخش‌ نمی‌باشد. البته‌ در حال‌ حاضر بعضی‌ از مراكز پژوهشی‌ غیردولتی‌ مثل‌ "مؤسسه‌ گفتگوی‌ ادیان‌" در این‌ زمینه‌ فعالیت‌ می‌كنند و تعدادی‌ از فارغ‌التحصیلان‌ این‌ گرایش‌ نیز جذب‌ مراكز فوق‌ شده‌اند، اما در بخش‌ دولتی‌ در این‌ زمینه‌ كار چشمگیری‌ انجام‌ نشده‌ است‌.













طبقه بندی: معرفی رشته ی ادیان، 
برچسب ها: معرفی رشته ی ادیان، معرفی رشته ی ادیان و عرفان، رشته ی ادیان و عرفان،  
[ یکشنبه 14 آبان 1391 ] [ 12:23 ق.ظ ] [ آدمین سایت ]

" دانش ادیان " یا " مطالعه ی علمی دین " که به آن تاریخ ادیان یا دین شناسی تطبیقی و پدیده شناسی دین هم گفته می شود، دانش نوینی با نزدیک به یک قرن حیات است، هرچند که سابقه ی این رشته به یونان باستان می رسد اما توسط ماکس مولر(1823-1900) زبانشناس، هند شناس، اسطوره شناس و دین شناس برجسته ی آلمانی پدید آمد و پس از مدتی به شاخه های متعددی مانند جامعه شناسی دین، روانشناسی دین، فلسفه ی دین، باستانشناسی دین تقسیم شده است، مطالعات این علم بیشتر برگرفته از رشته های زبانشناسی، تاریخ، قوم شناسی، مردم شناسی، و بسیاری از رشته های دیگر علوم انسانی و علوم اجتماعی است.

ماکس مولر در آغاز، این رشته را "علم دین " یا " دانش دین شناس " خوانده و بعدها در سنت آلمانی، واژه ی religions wissenschaft را به عنوان معادل آن برگزیدند. این واژه امروزی برای پژوهشگران رشته ی ادیان به صورت اصطلاحی جا افتاده در آمده است.

نخستین کرسی دانشگاهی رشته ی ادیان در سال 1873 در ژنو و سپس در هلند، بروکسل، فرانسه و آلمان تاسیس شد.

بنابراین رشته ی ادیان، با علم کلام و الهیات فرق دارد همان گونه که با فلسفه ی الهی و فلسفه ی دینی نیز متفاوت است. بخصوص باید هشدار داد که رشته ی ادیان با الهیات مدافعه گرانه و رشته ی دفاعیات کلامی کاملا مغایرت دارد. البته الهیات خود بخشی از رشته است. شناخت توصیفی و استقرایی ادیان با توجه به سیر تاریخی و موقعیت اجتماعی و محتوای فلسفی و اندیشه ای آنان وظیفه ی این رشته است.

 

به همین سبب با تاکید فراوان باید گفت که علم ادیان یک علم تجربی و استقرایی و با روشی توصیفی و تحلیلی و با تاکید برسیر تاریخی و مقایسه ی سنتهای دینی است.

در واقع این علم از یک نظر معرفتی درجه ی دوم است، یعنی به داوری و ارزشگذاری و تعیین حق و باطل ادیان نمی پردازد و هدف آن بشتر فهم و توصیف و تحلیل است تا توجیه و دفاع از یک نظام اعتقادی و سنت دینی خاص. به همین جهت برخی عنوان پدیده شناسی دین را برای آن برگزیده اند.

آشنایی به چندین زبان، دانستن تاریخ و فرهنگ و اساطیر اقوام و ملل گوناگون و فراگیری علوم چون جامعه شناسی، فلسفه (هرمنوتیک)، معرفت شناسی، روانشناسی وآشنایی با روش شناسی یا متدولوژی از پیش شرطهای ورود به این رشته است.

بنابراین، این رشته نه عین علم تاریخ است و نه علم کلام، هرچند که در کاوشهای خود از هر دو این علوم بهره می گیرد.

دین شناسی اساسا رویکردی تجربی و علمی و آزمون پذیر به سنتهای دینی دارد و بر مباحثات مابعدالطبیعی و فلسفه اولی مبتنی نیست.

باید ازاین پس از این خطای رایج هوشمندانه حذر کرد که دین شناسی همان فسفه ی اولی و مابعدالطبیعه( و در دیار ما گاهی فلسفه ملاصدرا ) است. این تصور از بنیاد نادرست.

دین شناسی یا تاریخ ادیان در واقع یکی از شاخه های علوم اجتماعی و از رشته های دانشگاهی و آکادمیکی است که ربطی به کالجهای تبشیری و موسسات تبلیغی دینی ندارد.

هرچند این رشته در آغاز پیدایش بیشتر تحت تاثیر زبانشناسی و مکتب پوزیتیویزم و تئوری تکامل داروین قرار داشت، اما رفته رفته بخصوص در سنت آلمانی با پدیده شناسی و هرمنوتیک پیوند یافت و به دست فریدریک شلایر ماخر و دیگر متفکران رمانتیک دچار تحولاتی شد که تا امروز ادامه دارد. برخی از مقولات دیگر متفکران رمانتیک دچار تحولاتی شد که تا امروز ادامه دارد. برخی از مقولات اگزیستانسیالیستی نیز در دین شناسی معاصر موثر افتاده است.

همتی، همایون، دین شانسی تطبیقی و عرفان، موسسه انتشارات آوای نور، سال1375

 لینک دانلود پی دی اف

لینک دانلود ورد




طبقه بندی: معرفی رشته ی ادیان،  ادیان، 
برچسب ها: معرفی رشته ی ادیان، دین شناسی، فلسفه دین،  
[ شنبه 15 مهر 1391 ] [ 12:16 ق.ظ ] [ آدمین سایت ]
بررسی عقلی و روشنفکرانه دین

مطالعه مقایسه ای، نقادانه، و تاریخی ادیان جهان در دهه آخر قرن نوزدهم به عنوان موضوعی برای شناخت عقلانی مورد توجه قرار گرفت. در 1870 زبان شناس مهاجر آلمانی ماکس مولر شالوده اصلی و اساسی رشته دین تطبیقی و مقایسه ای را به جهان انگلیسی زبان عرضه کرد. او علم ادیان را به این نحو تعریف می کند: علم ادیان علمی  مقایسه ای مبتنی بر بی طرفی است.

در قرن بیستم لویس هنری جوردن(louis henry jordan)  اولین کتابچه راهنمایه مطالعه دین تطبیقی را نوشت. در آن کتاب صورت درستی از این علم را ارائه داد: دین تطبیقی علمی است که منشا، ساختار، و ویژگی های ادیان گوناگون جهان را با پیش کشیدن برهان ها و تفاوت های اصلی هر دین مقایسه می کند.

ادامه دارد




طبقه بندی: معرفی رشته ی ادیان، 
[ سه شنبه 25 تیر 1392 ] [ 04:37 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]
پیشگفتار
چیست دین؟ برخاستن از روی خاک
تا زخود آگاه گردد جان پاک

بی گمان دین، دیرپای ترین، نافذترین و متنوع ترین نهاد اجتماعی است. هیچ جامعه ای در درازنای تاریخ و در گستره جغرافیایی نمی توان یافت که جامه ای دینی نپوشیده باشند. به تعبیری دیگر، گرچه در همه جوامع افراد بی دین وجود داشته اند، ولی جامعه ای غیر دینی وجود نداشته است و بر این مبنا، در مورد انسان- افزون بر موجود اندیشه ورز (ناطق)، موجود سایت ورز و موجود مستوی القامه - همچنین می توان او را موجودی دین ورز و تقدس ورز تعریف کرد. بر خلاف پندار اندیشمندانی که در سده های اخیر از مرگ خدا دم می زدند  و انقراض دین ورزی را برای هزاره سوم پیش بینی می کردند، آستانه هزاره سوم نماد ها و نمود های دینی را بیش از پیش شاهدیم و باز دیگر ثابت می شود که نهاد دین در عمق فطرت نیازهای آدمیان ریشه دارد:
هرگزم نقش تو از لوح دل و جان نرود   هرگز از یاد من آن سرو خرامان نرود
در ازل بست دلم با سر زولفت پیوند    تا ابد سرنکشد، وز سر پیمان نرود

بربنیاد مذکور می توان گفت: دین شناسی به معنای عام، تاریخی با پیشینه زیست آدمیان دارد، ولی در سده های اخیر دگرگونیهایی که در دیگر عرصه های معرفتی و علمی رخ داد با تاخیر در دین شناسی نیز به وجود آمده چنان که پس از تثبیت علوم تجربی، در فرهنگ و تمدن غرب و تثبیت علوم اجتماعی نوبت به علم دین با ویژگی های علمی رسیده است. پیش از آن، کندو کاو و گزارش دیگر ادیان غالبا با رویکرد انکاری، اعتقادی، دفاعی یا تبلیغی تدوین می شد، در حالی که دین شناسی جدید مدعی بی طرفی است و مهم تر از آن براساس بنیادهای علوم رفتاری به نمودها، نمادها و رفتارها و انواع تجارب و باور های دینی، نگاه وحدت گرایانه دارد و می خواهد گوهر واحد درون آنها را بیابد و هم چنین براساس نظریه ای خاص در جامعه شناسی یا روان شناسی، تنوعات را توجیه یا تبیین کند.

سابقه دین شناسی جدید را عمدتا به فردریش ماکس مولر نسبت داده اند، از جمله دستاوردهای این پژوهشگر آلمانی تبار، ویرایش ترجمه مجموعه 50 جلدی متون مقدس شرق بود که انتشار آن از 1895 آغاز شد. آثار دیگر وی نیز از قبیل اسطوره شناسی تطبیقی، دین مادی، دین مردم شناختی، حکمت الهی یا دین روان شناختی، کمک هایی به دانش اسطوره شنا سی، منشا پیدایش و تکامل دین و دین طبیعی نشان دهنده رویش علم تاره ای به نام علم ادیان بوده است. وی در مقدمه جلد نخست یکی از کتاب هایش به نام تراشه هایی از یک کارگر آلمانی نام علم ادیان یا مطالعه تطبیقی ادیان را به این رشته از معارف بشری داده بود. پس از آن نخستین کرسی دانشگاهی تاریخ ادیان در 1873 در ژنو بنیاد نهاده شد و در 1876 چهار کرسی در هلند به وجود آمد و از آن پس، کرسی های دین شناسی و نشریات متعددی با این نام به سرعت در دیگر کشورهای اروپایی دایر شد و به تدریج اختصارا عنوان انگلیسی دین شناسی تطبیقی به دین تطبیقی(comprative study) مبدل و رایج گردید.

گرچه نظریه خاص مولر- مبنی بر اینکه ریشه همه ادیان عبادت مظاهر طبیعی بوده است- با اقبال علمی مواجه نشد، ولی پس از وی در عرصه دین شناسی، پژوهشها و نظریات مهمی ارائه شده است. از جمله نظریه پردازان دینی می توان از تایلور، فریزر، دورکم، مارکس، الیاده، ایوانز پریچارد، گیرتز نام برد. البته پیدایی و گسترش دین شناسی قرون نوزده و بیست کاملا تحت تاثیر نظریه تکامل انواع داروین بوده و می خواسته است منشا واحد و خطی را همانند حیات زیستی برای اندیشه های دینی نیز بیابد.

از جمله دستاوردهای دین شناسی جدید می توان از اثر سترگ سیزده جلدی دایره المعارف دین و اخلاق ویراسته جیمز هستینگز روحانی مسیحیت شناس اسکاتلندی نام برد که در فاصله سالهای 1926-1908 منتشر شده و ارائه کننده دستاور کوشش های دین پژوهان قرن نوزدهم و هجدهم بوده است. در پایان این سده، دایره المعارف دین ویراسته میرچاالیاده اندیشمند رومانیایی و دین شناس، قوم شناس، هند شناس و پژوهنده اساطیر و سمبلها، از دستاوردهای مهم دین پژوهی سده بیستم بوده است.

این مطلب از کتاب کتابشناسی  گزینشی و توصیفی مطالعات ادیان انتشارات سمت که بوسیله دکتر حسین حیدری نوشته شده است کپی برداری شده است. صفحه 1 تا 3



طبقه بندی: معرفی رشته ی ادیان،  معرفی بزرگان رشته ادیان، 
برچسب ها: پیشینه دین پژوهی، پیشینه دین پژوهی.، ادیان،  
[ سه شنبه 25 تیر 1392 ] [ 03:28 ب.ظ ] [ آدمین سایت ]
.: Weblog Themes By Iran Skin :.

درباره وبلاگ

سایتی به منزله کمک به دانشجویان ادیان و عرفان...
موضوعات
آمار سایت
بازدیدهای امروز : نفر
بازدیدهای دیروز : نفر
كل بازدیدها : نفر
بازدید این ماه : نفر
بازدید ماه قبل : نفر
تعداد نویسندگان : عدد
كل مطالب : عدد
آخرین بروز رسانی :